各位领导、各位代表、各位学者：  

丙戌年金秋,在殷墟成功申报世界文化遗产的喜庆中, 古都安阳的易学研究再次树立里程碑。做为易学都城，于上世纪八十年代末到本世纪初，在安阳连续十六年成功地举办十六届周易与现代化国际学术讨论会、在取得了一系列学术成果之后，第十七届周易与现代化国际学术讨论会于二00六年八月二十五日至二十八日于安阳中原宾馆隆重举行。本届大会由河南省旅游局和安阳市政府主办，由安阳市旅游局与安阳周易研究会承办，由世界周易协会、美国国际易经协会、澳州中国周易协会、马来西亚易经学会、广东省周易学会等国内外二十八个单位协办。本届大会得到了中共河南省委、省政府的关心和支持。河南省社科联主席张放涛先生、河南省旅游局副局长何琳女士、安阳市人大副主任杨叙安先生、安阳市人民政府副市长朱明先生、安阳市政协副主席、安阳周易研究会名誉会长杨文周先生、安阳市政协副主席刘晓廷先生、安阳市原人大副主任、安阳周易研究会名誉会长杨学法先生、中共安阳市委宣传部副部长张正军先生、安阳市民政局局长周长军先生、安阳市旅游局局长张建国先生、安阳市政协民侨外委主任郭怀生先生、安阳市社科联副主席付书贵先生等党政领导出席了会议。

本届大会经过安阳市旅游局和安阳周易研究会近一年时间的筹备,在与会学者的共同努力下，取得了成功，产生了一定数量的学术成果。在此,我代表大会学术委员会对本届大会进行学术总结，以当代易学研究水平为参照系，概括本届大会的主要学术成果。

本届大会与会学者三百余位，来自于美国、巴西、韩国、马来西亚、印度尼西亚、澳大利亚、中国等七个国家和中国大陆、台湾、香港、澳门等四个地区。收到论文一百二十余篇，收入大会论文集一百一十一篇，其中易理类五十六篇、象数类六十五篇，以“易理”和“象数”两本论文集出版。本届大会分别以全体大会和小会分组即易理组、生命科学组、环境科学组、预测科学组等四个讨论组的形式交叉进行，使学者们的思想有比较充分的时间进行交流。本届大会的一些论文表明了较高的学术水平，对易学所涉及的学术深度和广度更加自觉，推动了国内外易学研究向纵深发展。

各位学者：

中国的现代化进路肇始于回应西方的挑战，中华民族为此付出了艰苦卓绝的努力，取得了伟大的成就。成就主要表现在经济发展和科学技术两个层面，表明当代中国正在迈向世界强国之列，中华儿女引以为自豪。但是，毋须讳言的是，在回应西方的挑战中，我们也有十分不利的一面，这就是中国的哲学和文化被西化所异化，中华民族失去了自身的文化传统，失去了安身立命的传统哲学智慧。为此，不断挖掘优秀的传统思想文化，从《易》经中汲取智慧，建构中国的现代哲学，为中国当代社会发展提供优秀的哲学文化资源，成为当代学人重要的学术方向。国际易学联合会秘书长、中国科学技术协会研究员邱亮辉先生为此进行了深入探索，在对《周易》和古希腊哲学进行比较的基础上，认为中西方的传统哲学由于对时空的认识不同，从而形成了不同的科学；西方以空间为主，时间为辅，空间统摄时间，善于研究静态的物质成分、结构和功能；中国以时间为主，空间为辅，时间统摄空间，善于研究过程、变化和发展；所以，西方认识世界着重在体，中国则着重在“象”，“象”的实质是“气”，由此形成了《易》象哲学和中国象科学。邱亮辉先生认为，“气”是时间属性占优势的物质存在，与西方空间属性占优势的实物和物理场不同，中国象科学是对世界另一半的理论认识。中国人民解放军信息工程大学吴铁铸教授认为《周易》是由六十四卦、三百八十四爻的意象组成的宇宙时空体系，在这一体系中基本以时间为主轴，由时间统摄空间构成的统一体，使《周易》形成古代生命时空体系，其包括了天地自然的时空体系、人世社会的时空体系和个人的时空体系，三者相互包容，相互影响。国际易学联合会理事、秘书长助理郭彧先生认为“象”于《易》中具有极为重要的地位，解读易理不能离开“象”，六十四卦的卦爻辞，都有一定的“观象”作为依据，《说卦》后半部分“乾为天”至“兑为羊”就是古老的《卦下易经》；《小象传》多是隐语，要结合《诗经》、《左传》等典籍深悟；乾坤两卦是易之门户，要用十二月卦进行相应的解释；要用“原象”即互体、半象、对卦之象、十二画大成卦之象；对于《彖传》要用“反对之象”解释“刚来而得中”、“刚上而柔下”、“柔得中而上行”等等辞语。安阳周易研究会副会长陈凯东先生阐发了易“象”理论，认为《易》包括象、数、理三个基本内容，象、数、理是一个整体，象是基础，其产生数、产生理；象数理相依而生而长，不可缺一。所以，《易》的本质是象，象即是《易》，但是，二千余年来，不重视对“象”的哲学性研究，是易学的一大缺撼。地震出版社副编审商宏宽先生认为，“象”是易学中的核心概念，构成了我国特有的象思维模式，象思维是从自然之象入手，通过仰观俯察，远进相取，进而符号化，形成卦爻体系；理解“大象无形”而道含万物本源，通达事物之至理，一个整体、有机、全息的宇宙就是易道之体现，从而形成由形而下到形而上的博大精深的易哲学体系。长白山书院鞠曦山长由易象的本体论和主体论关系，推定易的“形而上者谓之道”乃由具体的卦象所承诺，并由此推定主体的形而上存在是“以至于命”，是《易》的生命科学，因此，把“形而上者谓之道”等同于“形而上学”即哲学，是现代中国哲学的误区之一。《易》的“形而上”不是指在思想上把握道即所谓“形而上学”，而是人以具体的形而上的主体性操作使其成为道体。

以上表明，邱亮辉等诸位先生关于易象的研究，对解读《易》哲学有拓展性意义。《易》象研究是《易》哲学的基础性研究，具有本体论地位，由此进行的哲学推定，将引领现当代西方哲学走出终结，对于由西方现象学所开创但却难以完成的哲学建构而言，《易》象哲学则处于遥遥领先的地位。应当认为，对易象的重视和深入研究开辟了新的易学研究领域,这是本届大会取得的重要学术成果。

关于易哲学研究，巴西国际意识学高等研究中心凯尔·德拉图尔和西蒙娜·德拉图尔研究员认为《易》经不紧塑造和影响了早期儒家形上学，而且也塑造和影响了诸如意识研究，尤其是意识学之类的当代研究领域，现代所研究的意识学领域的最早证据在中国古代思想中早已有之，所以，通过易经能够探索意识的进化。天津师范大学辛立洲教授阐述了易经的道和太极的结构性，提出了易道道体是“无极—太极”结构和太极体是“阴—阳”结构的理论模型，由于具有生生不息的自组织特性，由此形成“太极自组织”并具有“天人和一”或“主客融一”的特点，其是生命阴、阳自组织的“和合如一”的哲学陈述。辛立洲教授的这项研究，是为解决人、性命和文化的现代性问题寻求易哲学的支持，以实现以周易为底蕴推动现代文明发展的目标，所以，这是一项十分有意义的研究。

建设和谐社会，促进世界和平，是中华民族当今的历史使命。当代中国，取得了举世瞩目的经济发展和科技进步，但同时也并发出一系列的文化、道德和教育问题，出现了腐败、两极分化等不和谐问题。当今世界，由于文化、经济、宗教领域的冲突，给一些国家和地区造成了严重的灾难，战争不断，人民流离失所，表明了当代“天下何思何虑” 的忧患程度，给世界人文学术领域提出了尖锐的课题。怎样建设中国的和谐社会，促进世界和平，时代正在考验中华民族的文化智慧。“生生之谓《易》”，“生生”而各得其所，是建设和谐社会，促进世界和平的根本目的，这是《易》将为此而贡献的伟大智慧，这亦是中国当代易学仁人志士“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的必由学术进路。由此出发，本届大会对这一议题进行了有价值的研讨。武汉大学教授唐明邦先生以《易》理的“同声相应、同气相求”论证营建和谐社会应当胸怀宽广，不记前嫌，甚至做到以德报怨，化敌为友，这是“厚德载物”、“自强不息”的中华民族应有的文化姿态。“同归殊涂、一致百虑”，团结一切积极力量，组成广泛的爱国统一战线，“仇必和而解”，和衷共济，为实现“保合太和、万国咸宁”，促建和谐世界，为“天下和平”而贡献中华民族的聪明才智。安阳周易研究会周金鼎先生以《易》的“一阴一阳之谓道”分析了“八荣八耻”的重大战略意义和历史意义及现实意义，提出从易理的角度贯彻落实“八荣八耻”的思想。刘书民先生对“和谐”思想进行了追根溯源，从《易》理中找到理论根据，《易》的核心理论是和谐，太极图是和谐图，只有和谐才能生生不息，“和谐”是中国哲学的根，是先哲们追求修齐治平的意境，应当成为现代的科学精神并发扬光大。

众所周知，2004年9月3日的“2004文化高峰论坛”上，著名物理学家扬振宁先生以西方科学为坐标对《周易》的科学性进行了否定，认为《周易》阻碍了中国科学的发展。围绕着扬振宁的这一判释，至今争论不断。在本届大会上，国际易经学会台湾总会徐芹庭会长认为扬振宁先生以“天人合一观念”怪罪《易》经，是因为其是物理学家，因此不能在哲学的层面上理解《易》的深邃哲理。哲学为体，科学为用。《易》经则体用兼备，极深研精，以定天下之业。科学可以致人类日用之方便，其极致却可毁灭世界人类。惟有《易》经含盖科学哲学之体用，而没有缺点，可以救人类，救世界；所以，扬振宁先生对《易》经的误解，完全出于外行，是伟大的科学家对不属于其研究领域所犯的错误，尽管这一错误是常识性的。本届大会表明，周易在中国传统文化中的重要地位是不能以西方科学为坐标而加以否定的，对《易》的科学思想原理应进行深入认识，使之以科学性走向世界。安阳周易研究会会长秦文学先生认为，周易是中国古代科学，极大地推动了科学的发展，这是毫无疑问的。我们再也不能否定易经，否定自己的传统文化。我们应当翻然醒悟，奋起直追，大力宏扬我国的优秀传统文化，要大力开发易经的智慧，同时汲取西方文化的精华，才能实现中华民族的伟大复兴。辽宁省葫芦岛市李玉山先生认为易经所表达的科学思想、所揭示的科学规律，不是哲学，而是哲学大科学或形而上大科学。以西方为坐标系，藐视古老而神奇的中国东方大科学文明，这是中国科学文明的悲哀，由此也成为易学科学研究者的历史重任。郭彧先生认为，哲学是一切自然界和社会科学的总称，易学的哲学思想对科学研究有着一定的指导作用，这是不容置疑的；如果片面强调易学就是科学，是低估了易学。澳大利亚信息生命科学研究学院吴艾灵、吴凯迪教授认为，不能用还原论的方法讨论易经，要自主创新，引领未来，其带头学科是信息生命科学，所有科学创新的依据来源于《系辞传》中的思想。

本届大会对科学问题的反思表明，扬振宁先生对《周易》的误解，源于其唯科学主义的思想观念，这种思想观念在“哲学的终结”和“科学的终结”面前，已显得“无可奈何花落去”，其根本不能正确理解《周易》的思想原理。唯科学主义已经使人类社会“山穷水尽疑无路”，走向死亡的边缘。而《周易》的思想原理正是对唯科学主义的武器批判，必将给人类社会带来“柳暗花明又一春”，开新人类的文化传统。

各位学者：

《易》只所以成为一种专门学问，自有其博大精深的理论内涵所决定。历史表明，《易》乃群经之首、大道之源，由此成为建构中国当代文化的重要资源。但是，现代易学研究却表明了《易》的歧义性，导致了各种流派层出不穷，互相攻驳，尽管可以理解为百家争鸣，但却不能在本质上理解《易》的思想原理而必然造成“辞惭游屈”。《易》学研究的现状表明，应当构建现代易学。为此，在本届大会上，邱亮辉先生提出了促进易学团结的三共识，认为应当多一点包容性，多一点沟通，多一点讲理。邱亮辉先生以“创新周易文化的使命”为题，对安阳的周易与现代化国际学术讨论会的会议传统和特点进行了讨论，并作出了很高评价，倡导以现代科学精神和人文理念研究《周易》，决心使以其为秘书长的国际易学联合会在现代易学的文化创新中，成为团结海内外易学团体和学者的卓越组织者和指导者。他认为，现代易学研究，各学术团体和学术流派应克服排他性，在创新性、开放性的基础上相互尊重、沟通和团结；通过理念创新、制度创新和精神文明、物质文明、政治文明、生态文明的创新，使传统与未来科学地衔接起来，促进21世纪的进步与繁荣。邱亮辉先生认为，当代的易学研究应进行力量整合，以便更好地为社会提供思想理论资源，尤其是提供优秀的周易哲学资源，因此应构建现代易学。甘肃金昌市政府研究室王在华先生认为现代易学应同时兼具象数、义理两大学派特征并进行现代意义上的创新和发挥，进行多学科的交叉性研究。郭彧先生认为，构建现代易学要象数与义理兼顾，应遵循《系辞传》“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的形式拓展现代易学研究，注重易理者“尚其辞”，注重象数者“尚其变”，注重实用者“尚其象”，注重心理者“尚其占”； 现代易学具体可分为：周易经传的现代解释、周易与哲学、周易与科学、周易与心理学、周易与健康养生、周易与管理、周易与建筑、周易与生活、周易与人生等学科。郭彧先生关于构建现代易学的思想理路，不但是对易学史的概括，也是易学思想逻辑的现代统一，为现代易学研究指出了正确的思想方向。

易卦的起源并何以形成六十四卦？其哲学和文化学的依据是什么？这为古今学者所注重，出现了各种学说。但因文献短缺，很多论点得不到有力的佐证。由于近现代考古所取得的成果，数字卦与易卦卦象关系的研究有了突出进展。在易卦起源的问题上，本届大会进行了有益探索。云南省政协黄懿陆先生根据对易卦数字卦和壮族鸡卦的研究，把卦的起源追溯到河姆渡、大汶口文化时期，认为鸡卦与数字卦有渊源关系，是解开易卦起源的一个重要线索，从而把易学研究的视角延伸至六七千年之前，应当认为，黄懿陆的这项研究，对于易学的起源有重要意义，应引起学界关注。

《易》与中国古代生命科学的关系，在本次大会中进行了深入探索。中医学是中国生命科学的基础，中国中医研究院院长杨力教授以易理为基础，把中医学的理念概括为阴阳平衡、五行和谐，并进行了学术论证，认为阴阳通过互根互制关系、消长转化关系及对立统一关系维护相对平衡，阴阳双方透过阴阳消长进行谐调；阴阳平衡是生命活动的根本，阴阳平衡则人健康，阴阳失衡人则生病，通过一定的方法维系生命的阴阳平衡，能够使人健康长寿。

以中医的精气学说为基础发展形成的丹道学，是中国生命科学的代表形式，其成熟于唐宋之际，其以内丹术取代了外丹术，使中国古代生命科学走向了理论范式化，操作科学化，其代表作品是“修真图”的诞生，由此成为道家生命科学的模拟理论形式。但是，由于道学理论流派众多，使之对“修真图”的解释不一，成为现代生命科学研究中的理论难点问题之一。在本届大会上，世界传统养生文化学会苏华仁先生一辟蹊径，从人体以“精、气、神”的本源性上，昭示“修真图”的奥秘，通过“九转金丹”而“还精补脑”，进而使生命回春、升华是“修真图”的根本所在。鞠曦论证了中国古代生命科学不仅是道家的绝学,而且为孔子所创立的儒学所推重,并在《易》中给出了“形而上者谓之道”的科学性推定，以《咸》、《艮》两卦为形式的生命科学主体操作，其性质是“形神中和”的“形而上”，由此达到“以至于命”，与丹道学殊途同归，其是孔子“性与天道”之学的重要组成部分，但却被后儒所误，应当成为当代复兴儒学的正本清源的工作之一。山西省太原市新闻出版局田合禄研究员以《易传》和《内经》为根据，阐明人的生命物质基础是精气，通过精气的互补互用和任督贯通，可以养寿延年；少阳三焦为元气之主，涵养生命之本源，为中医不传之秘，应当引起当代中医学研究的注意，并有所突破。

近年来，随着人们对居住环境的重视，中国古代风水学的研究成为当前的一个热潮。应当指出的是，中国古代风水学的思想原理，产生于中国古代哲学，以当代西化的哲学思维进行解读，只能步入知其然不知所以然的尴尬境地。中国古代风水学是一座含有科学但又很神秘的殿堂，如何推定其科学性，使其更好地为人类服务，应成为中国古代风水学研究的主旋律。为此，本届大会对古代风水学进行了有益探索。华东师范大学张志哲先生从炁、气、光、水、方位、微轻粒子场于人体能场等七个方面推定风水与人的生命的相关性，指出风水的核心是“炁”，认为微轻粒子场与人体能场的统一，是风水学的科学原理之所在。应当指出，风水学的科学的基础性研究，应当发扬光大，以尽快形成中国风水学的科学理论体系。

在本届大会上，还对数术易学、预测学、奇门学、星相学等进行了讨论，与会学者围绕着这些学科的科学性进行了探索，科学性地推进这些学科的认识论和方法论研究，促进研究者科学的自觉意识，成为本届会议的基本共识。

各位代表：

虽然本届会议取得的成绩是主要的，但指出所存在的问题，更是必要的。这些问题是：其一，有些论文缺少必要的易学理论准备，甚至存在易学的常识性错误，希望今后能加强易学修养；其二，研究数术的青年学者人才济济，而研究义理的年轻学者却微乎其微，由此表明易学尤其是易哲学方面研究的青年人才急需培养，希望引起与会学者和安阳周易研究会的重视，尽快改变这一局面。

各位学者：

本届大会表明，易都安阳的易学研究，不但以重要的地域特征为世人所瞩目，而且充分集国内外易学研究之大成，当之无愧成为中国乃至国际易学研究的重镇。1989年五月，中国自然辩证法研究会与安阳市政府在安阳成功举办了第一届“周易与自然科学研讨会”，率先以科学的思想方法研究易经，开创了易学的现代化进路。为了更好的推动易学研究，安阳周易研究会于1990年8月正式成立，从此以安阳周易研究会为主体，每年举办一届“周易与现代化国际学术讨论会”，今年为第十七届。17年来，累计有16个国家和地区的学者6000人次参加会议，出版了35部书刊和论文集，组成了一支在国内外颇有影响的专家队伍，安阳易学研究促进了海内外的易学交流，推动了易学研究在健康的方向上发展，为中国文化的发展做出了重要贡献。十七年的易学实践表明，安阳易学研究形成了四个基本特点。其一是以科学的方法研究易经，紧密关联现代社会发展的相关问题；其二是兼容百家，安阳成为国内外各种思想流派进行交流的学术平台；其三是良好的易学人文环境，安阳市委、市政府不断进行政策调整，一以贯之的对易学研究给以大力支持；其四是和谐的社会文化氛围，安阳人民以易经的乡土情怀，对易学研究给以热情支持。所以，安阳的易学研究正可谓得天时、占地利、中人和，厚德载物而生生不息，成为海内外易学研究重要学术基地。为了适应国内外易学研究的需要，安阳周易研究会本着集中力量、分门别类、易出成果的原则，成立了周易学术、周易与哲学、周易与自然科学、周易与生命科学、周易与人文建筑环境学、周易与管理学、周易与文化学等七个专业委员会，相信在这些专业委员会的努力工作下，安阳的易学研究和易学会议将取得更大的成绩。由安阳易学的历史地位和现代研究成果所决定，2006年5月31日召开的安阳市第十一届人大常委会第十五次会议，通过了“关于周易申报世界非物资文化遗产的议案”，这是以法律程序弘扬和保护中国传统文化的群经之首，使这一文化遗产更加为世人所推重。在此，我代表本届大会学术委员会和全体与会学者预祝安阳在殷墟申报世界文化遗产取得成功的基础上，进而成功地把周易申报为世界非物资文化遗产。

各位学者：

第十七届周易与现代化国际学术讨论会，完成了学术日程。值得一提的是，一场反映安阳厚重博大、源远流长文化底蕴的精彩文艺晚会使人们流连忘返、回味无穷，可谓余音绕梁，三日不已，激励与会学者果行育德。事实表明，这是一次相互尊重、理解沟通、和合团结的大会，取得了圆满成功。在此，我代表全体与会学者向河南省委、省政府、安阳市委、市政府致以敬意；对安阳市旅游局和安阳周易研究会辛勤的会务工作致以崇高敬礼。随着本届大会的胜利闭幕，来年秋季将在安阳举行第十八届周易与现代化国际学术讨论会，同时举行“国际现代易学优秀论文”的颁奖仪式，希望各位学者提交优秀论文，以自己的勤奋工作，发扬安阳会议传统，构建现代易学文化，使优秀的传统文化，步出中国，走向世界。

让我们于丁亥金秋再相见。

 

第十七届周易与现代化国际学术讨论会学术委员会

 二00六年八月二十七日于中国安阳